说念德之人命启示录——《说念德经》悟读【第四十九章·善者吾善】

善者吾善不蒙骗，

不善亦善终得善。

圣东说念主处世淳其心，

复归婴儿无心争。

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【原文】

圣东说念主常无心（私心），以庶民之心为心。

善者（辞谢的东说念主），吾善之；不善者，吾亦善之，德（通“得”，赢得）善。

信者（诚信的东说念主），吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

圣东说念主在六合，歙歙（xi严慎）焉，为六合浑（浑朴）其心，庶民齐注其耳目（专注于目达耳通），圣东说念主齐孩（转头婴儿之金兰之契）之。

【悟读】

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东说念主之为善，福虽未至，祸已远矣。

本章抒发了老圣东说念主之政惩办念。文中所讲之“圣东说念主”，即悟说念者，也暗指最理思的在野者。此等圣东说念主，第一，莫得私心，体察民情，以庶民之心为心；第二，忘我包容，用辞谢和信任去教悔庶民，使庶民守信向善，循说念而为；第三，转头质朴，复归于婴儿般质朴金兰之契之现象。

“圣东说念主常无心，以庶民心为心”，依老圣东说念主的不雅点，圣东说念主即合于说念之东说念主，其判断之尺度，是不行有我方之意识，而须有庶民之意识，即不行有我方之主不雅意愿，不不错自我为中心，不行有我握。

根除我握，亦是释教弟子修行之一大认识。我握根除之时，潜在之理智当然泄漏，终成大智之东说念主。

本章亦然在率领世东说念主以圣东说念主为法式，用善心来对待众生，以诚信为东说念主作事，最终与圣东说念主之心方单合。

东说念主不可能无心，圣东说念主也不例外。圣东说念主们遗弃的是虚妄心、自我心与招引心；柔润的是竭诚意、觉醒心与悯恤心。

东说念主是天神与妖魔之概括，齐有善恶两面。善为天性，恶缘后滋。扬善则善性出；处恶则恶习现。

善有三善。一曰目善（视善）。慈蔼之目，善待万物；二曰口善。多出善言，善待众生；三曰行善。但行功德，莫问前景。

“积善之家，必过剩庆；行恶之家，必过剩殃”。孝善文化，中国之本；族谱家规，频繁彰显；“三善堂”等，处处可见。

《了凡四训》是袁了凡先生晚年所作之戒子家训。行为立命、修身、治世之经典，共含四部：立命之学，悔改之法，积善之方，谦德之效。先生以我方的一世经验，诠释注解怎样阅兵运说念，心绪事成，是他一世说念德知识的素养和凝合。他的东说念主生改换，是在与云谷禅师交谈之后，敬佩他的立命之说，“于心中广种福田，求福则福自来”。

“善东说念主吾善”，是一个基本的为东说念主准则；“不善亦善”，则须有一颗博大之胸怀。

辞谢，一个最单纯的词汇，亦然一个最复杂的词汇。她不祥到东说念主东说念主不错辘集，又难懂到无东说念主粗略界说。她与东说念主毕生相伴，却总有东说念主从不讲求计议她，界定她，追问她。

“行得春风，必有夏雨”，这是一种当然好意思瞻念，亦然一种东说念主生法规。

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