说念德之生命启示录——《说念德经》悟读【第五十章·出身入死】

养生且须循当然，

生生之厚乃逆天。

和若春风稳如山，

澡身浴德静作先。

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【原文】

出身入死（由生必入死），生（长命者）之徒，十有三；死（夭折者）之徒，十有三；东说念主之生，动（妄动）之于死地（致于死地），亦十有三。夫何以？以其生生之厚（供养过度）。

盖闻善摄生（养生）者，陆行不遇兕（Si犀牛）虎，入军不被（遭遇）甲兵。兕无所投其角（不知往哪儿顶角），虎无所措其爪（不知它的爪子合手哪儿），兵（刀兵）无所容其刃（不知哪儿放刀刃）。夫何以？以其无死地（牺牲区域，即致命流毒）。

【悟读】

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看尽东说念主间兴废事，

不曾荣华不曾穷。

语自陆游之《一壶歌》，东说念主生之起改动伏，风风雨雨，太寻常不过了。生命之价值，不仅在于生命之长度，更在于对生命真理之体验。

东说念主是气之演变，存一火是当然征象。出身入死，从生命学角度而言，东说念主一出身便迈向牺牲，此势必之经过；从修说念之角度而言，“出则生，入则死”，开释无我则生，执着痴迷则死。

生，是说念之体现；死，是说念之回来。“无虑无思舒坦多，竟日无心长自闲”。众东说念主不察，妄念太多， 不觉间已隔离了生命大路。

“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”。肉身是假身，真身是自己。养生之路，东说念主为之成分愈多，愈是不利养生，“我执是磨折，无我是真慧”，无虑无思，物我两忘，可保生命之元气，是简朴的养生之说念。

本章老圣东说念主磋磨了生命不雅，弘扬了养生之说念。在老圣东说念主看来，这个全国，三分之一的当然长命，三分之一的当然夭折；还有三分之一的本可长命，却因过度养生，过度蹂躏，导致阴阳失调而夭折。三个“三分之一”之后，还有百分之十的东说念主，是老圣东说念主眼中之养生达东说念主。

生命之詈骂，不过受遗传成分和外界成分的影响，频频和热情、饮食和心怀等考究干系。顶级之养生，是说念法当然，天东说念主合一。

东说念主之受伤，有外因，更多的是内因。比如，“贪、嗔、痴、慢、疑”会使东说念主特地恶业，像毒药会妨碍东说念主之修行，佛家称之为五毒心。

“不妄求，则快慰；不妄为，则身安”。蒙田说，东说念主生最伟大的光泽是生命的舒畅，最凶残的疾病则是忽视我方生命的存在。

老圣东说念主以为，牺牲分两种。一是求生之厚，生命不长；二是入不吉处，甚而伤一火。

众东说念主为了物欲而争权夺利，还是背离了说念与生命之骨子，此养生之死地也。老圣东说念主以为，得说念之东说念主，不同于凡东说念主，少私寡欲，故无死地。

庄子对养生颇有磋磨，他觉得私是百症之根，一个东说念主独一心底忘我，不较功利，方兴奋常乐，乐不雅坦直。“东说念主欲不成饱，亦不成纵”，“节情欲”则不会损精伤神；“节食欲”则不会劳气伤身；“寡权欲”则不会积虑伤心。

“东风不语千山绿，桃李狼狈自成蹊”。面临东说念主生，生命之智者作出了法式。他们动静聚会，心容身静，一几一茶，不厌其简，一花一木，和其闲散，积善行德，顺其当然，得失荣辱，风轻云淡。

“庐山烟雨浙江潮，未到百般恨不用。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”。《不雅潮》一诗，是苏轼写给男儿的，其实亦然一首偈子，体现了苏轼关于生命田地之念念考。

诗之首尾齐用了一句”庐山烟雨浙江潮“，抒发的意境其实不同，不同之关节在于“破妄”。从佛家而言，对外界好意思景好意思色之眷恋，是盼望之妄念，是东说念主生之执念。

“心存漠然真欢欣，事留余步自狂放”。有的时辰，简便频频比复杂更具意思意思，更值得珍重。

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