谈德之人命启示录——《谈德经》悟读【第七十一章·圣东谈主不病】

子贡自知垂世风，马谡恃才祸无穷。知东谈主不如自知明，落落难合迷雾中。

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【原文】

知不知，上（最佳）矣；不知知，病（错误）也。夫唯病病（把弊病看舞弊病），是以不病（莫得祸殃）。

圣东谈主不病，以其病病，是以不病。 （有谈的圣东谈主莫得错误，因为他把错误动作错误。正因为他把错误动作错误，是以，他莫得错误。） 

【悟读】

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般若无知，

无所不知。

确切的学问，从“无知”处修，不急于肄业，先求无知，达到无知之后，明了邃晓，反而无所不知。

一般而言，东谈主之分解意境大约有四层。其一，不知谈我方不知谈；其二，知谈我方不知谈；其三，知谈我方知谈；其四，不知谈我方知谈。

在老圣东谈主看来，确切悟谈之东谈主，不会冒昧下断语，即便对已知之物，也不妄加臆断，而是把已知动作未知。惟有这一气派，方能束缚地探求真知。故老圣东谈主觉得，“知不知”，才是最精粹的。

“知不知”，注解家们一般对此句有两种讲明。一说知谈却不自觉得知谈，一说知谈我方有所不知。无论作何讲明，老圣东谈主王人在警告众东谈主一个深入的人命贤人，“东谈主贵有心中稀有”。

东谈主贵自知，各安天命。自知，乃世上最难之命题。本章老圣东谈主磋商“知”与“不知”之干系，正是困惑通盘东谈主的命题。

万千宇宙，温和万千。“知”是相对的，“不知”是总共的。智者处下，藏而不露，低调不争；愚者荒诞，争权夺利，妄自爱大。望梅止渴之赵括和失街亭之马谡，不仅留住笑柄，还带来宽广不平静。

刚愎私用之东谈主，目中无东谈主之徒，自甘铩羽之辈，老是风俗性的举高我方，责难他东谈主，自觉得老子六合等一。此等“东谈主才”，说到底，如若不是谈德品性有问题，那就一定是心中稀有的缺失。

关于我方之不及与错误，大批东谈主王人是保密与侧目。“夫唯病病，是以不病。”圣东谈主们之是以不犯错，是因为他们敢于正视，敢于规避。

南唐后主李煜、宋徽宗赵佶和南朝陈叔宝，颇具才调。然则，他们之意思意思在吟诗作画，也孕育了他们眼高于顶、盲目夸耀之心扉，终因对政事“不知知”而留住千古缺憾和履历。

广泛的天地眼前，东谈主类永远是眇小的。确切的智者从不自视精粹，惟有落拓之东谈主才会有无敌之嗅觉。

《红楼梦》中黛玉掌管爱情，袭东谈主抓行防备之义务，晴雯并非宝玉离不开之东谈主，可晴雯却老是“心比天高，命比纸薄，风骚灵巧，招东谈主厌恶”，终被赶出贾府，贫病杂乱而死。

情态学上磋商发现，在与他东谈主作比对之时，众东谈主老是对我方之常识和智商过于自信。如斯各样，恰正是短缺心中稀有的推崇。究其根源，即是刻在本体里的无知和落拓。这种无知，其一，我方分解的空缺；其二，对外界了解不及。

古希腊曾流传过这么一个故事。一个东谈主究诘德尔菲的神谕，“谁是雅典最明智的东谈主？”神谕回复说，“在通盘的凡东谈主中苏格拉底是最明智的。因为他已识破这世间的好意思妙：我独一知谈的，就是我一无所知。”苏格拉底把我方的已知比作一个圆圈，对他的学生说，“圆圈愈大，未知愈大”。

“为东谈主谦卑第一好，学问茫茫无穷期”。确切智者，细察端正，懂得敬畏，温和处下。而有心中稀有的东谈主，知其所长，知其颓势，故不错作念到不卑不亢。

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